秭归是楚文化发源地之一，位于秭归的屈原纪念馆内珍藏有新石器时代至清代的历史文物六百余件，是研究楚文化的重要依据。
　　屈原祠 唐元和十五年（公元820年），右神策将军王茂元出任归州刺史，喟叹屈原“诞灵是所，庙貌无睹”，便在州城东５里的屈沱建了一座屈原祠。“神像章服，悉遵唐制”，并作了一篇《楚三闾大夫屈先生祠堂铭并序》。这大约是秭归最早的一座屈原祠。北宋元丰三年（公元1080年），宋神宗赵顼封屈原为“清烈公”，归州百姓集资在屈沱修了一座“清烈公祠”。祠宇为硬山顶，四合院式，由山门、配房、大殿、后殿组成，建筑面积350平方米，坐坡朝江，面对楚台山。

　　元泰定初年（公元1324年），归州知州王秃哥不花对清烈公祠进行修葺，拖了很久没有完工，祠宇近乎偏废。元至正二年（公元1342年），知州密儿哈吗提议再修，并将自己的俸银拿出一部分率先倡导，乡绅富户纷纷赞助，于第三年将新祠建成，密儿哈吗提议改为“清烈公庙”，请湖广儒学提举黄清老作了一篇《清烈公庙记》。明万历二十五年（公元1597年）知州孙鹤年，清康熙八年（公元1669年）知州王景阳，雍正十一年（公元1733年）湖北学政凌如焕，乾隆四十六年（公元1781年）知州王沛膏，嘉庆二十五年（公元1820年）知州李 火斤 相继维修。中华人民共和国建立后，20世纪60年代曾两次维修。后因葛洲坝水利工程的兴建，库区水位升高，1976年7月迁建于秭归县城东３里的向家坪，祠宇占地20.7亩。主体工程于1977年２月动工，1982年６月25日建成，更名“屈原祠”。新祠山门保持清烈公祠原貌，扩大规模，有高17米的牌楼，配房向左右扩展７米。牌楼盖琉璃瓦，一级屋角为鳌鱼，二级为卷龙，三级为草龙，正中脊饰为宝瓶。牌楼正面，中为天明堂，左右为二龙盘柱，中嵌郭沫若题“屈原祠”三字。额枋为襄阳王树人题“孤忠留芳”，门匾为武汉张秀题“光争日月”．祠内塑赵朴初题对联：“大节仰忠贞，气吐虹霓，天问九章歌浩荡；修能明治乱，志存社稷，泽遗万世颂离骚”。整体建筑气势磅礴，耸立在橘树丛中。一级屋脊正中绘以蓝天、红日、大海、波涛，二级屋脊下塑有变形夔龙，三级屋脊下饰飞凤。天明堂下为松鹤延年，两旁为麒麟吐玉书，墙面花边为卷草、汉纹、回纹等。整个彩绘以红、黄、绿、蓝四色调配，相映生辉。东西配房为硬山顶，滚龙脊，饰龙凤图案。是内可供游人题诗作画，品茗小憩。

　　屈原祠内最引人注目的是一尊庄严的屈原铜像， 矗立在祠院正中的草坪上。基座为花岗石，高2.5米。铜像高3.92米，袍袖周长５米。人物造型为“低头沉思，顶风徐步”，着力刻画屈原忧国忧民的爱国精神，不屈不挠的斗争精神和“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的思想境界。形象庄重，主题鲜明。

　　祠内还陈列着一尊国内今存最早的屈原石雕像，高103厘米。像座一侧有铭文曰：“荆州府归州桐油沱信人曹端福，善同妻朱氏四（子），发心舍造屈原相公一尊，入于白狗峡庙中。永镇四方，保安家犬。明嘉靖十六年（公元1537年）丁酉三月吉旦。同男：田中、执中、秉中、守中立。匠人陈伯伏。”此石像原安放于小青滩屈大夫庙内，当地老人介绍说，曹端福是个船主，带他妻子和四个儿子驾船下宜昌，木船在白狗峡（今兵书宝剑峡）失吉，他全家获救，多亏屈原大夫保佑，于是捐赠了这尊石像。永远寄托着归州百姓对屈原的感情，“家犬”是对他四个儿子的贱称。祠内还建有东西两座碑廓，面积171.5平方米。镌刻着屈原作品与插图，历代名家题咏屈原的诗词。

　　屈原们内还有一座“屈大夫墓”，是一座衣冠冢。据北宋邵博《闻见后录》：“归州屈沱，屈原故居也。上有屈原祠、墓。”按邵博生活的年代推算，此墓极有可能与北宋清烈公祠同时修建。清康熙九年（公元1670年）归州知州王景阳重修。乾隆四十六年（公元1781年）湖北学政吴省钦再修。旧墓建在原清烈公祠左侧。新墓建在今屈原词祠后缘，按清代墓室扩建，外形庄严壮观。墓室二进，青石盖瓦，鳌鱼翘角，青狮白象跃然石面。墓门三层，上嵌墓名横额，中为墓志铭，下为拜台。门前四根立柱，八字开扇，两侧镶对联三副，其一为：“泪水沉冤千古遗憾；归山枕岫万世流芳”。拜台正中陈一“寿”字形石香炉，左右石狮雄踞。墓门后为石砌墓圹，有内外二室。内室设红漆楚棺，置于一巨型莲花台上；外室隔墙中有小孔，可以窥见内室“烛光”融融，“香烟”袅袅。墓志铭为：大夫名平，字曰灵均。太岁在寅，诞生乐平。皇考伯庸，帝高阳之苗裔；始祖屈瑕，以封邑而为姓。

　　大夫一生，忧国忧民。内举贤能，外御强泰。适张仪入楚，郑袖弄权。大夫罹难，披发行吟。山河破碎，汨罗冤沉。

　　呜呼！大夫一生，正道直行。逸响伟辞，文苑丰碑；高风亮节，焜焜耀炳燐。怀沙赴渊，鬼哭神惊。传神鱼负尸，归瘗故里，实衣冠之冢，乡里父老之情。

　　而今水回千里，墓室蒙泽。择地迁葬，永慰忠魂。

　　公元一九八二年夏吉日立。

屈原庙 屈原诞生地乐平里原有两座屈原庙。一座位于屈原村的香炉坪，明代始建，清光绪十五年（公元1889年）重修，后废；一座位于北峰村的界限垭，清康熙四十二年（1703年）归州知州魏国磷建，后废。新建屈原庙位于乐平里北沿降钟山麓，建筑面积264平方米，仿清代民居式建筑复原，小青瓦砖木结构，由山门、配房。大殿组成。庙前立石狮一对，有石阶67步。庙宇依山为两段，硬山顶，猫拱式山脊，青瓦粉墙。彩绘淡雅素净，具民间寺庙风格。新庙于1980年首建于墓岭，1983年迁建降钟山，1984年10月15日落成。“屈原庙”题名为郭沫若1965年手迹，正殿内有屈原塑像，清乾隆以来石碑７块及名人书画。三闾骚坛诗社农民诗人谭光沛、杜青山撰《重修三闾屈原庙记》碑文：

　　楚三闾大夫屈原，公元前三四０年寅月寅日生于归乡乐平里之香炉坪。

　　公自幼躬耕勉学，壮而出仕，官居左徒，明“举贤授能”之治，奉“联齐抗秦”之策，身事怀襄，行廉志洁。孰料君王昏聩，奸佞进谗，孤忠见妒，累遭放逐，于公元前二七八年五月五日冤沉汨罗。

　　公文思高远，辞章瑰丽，著《离骚》等二十余篇，抒忧国之志，哀民生之艰。历朝推尊孤忠，谥号清烈；乡里父老，立祠面祀。人民政府彰公乃中华民族不朽之诗魂，重修屈原庙，以志人民感公之伟烈耳。

　　公元一九八O年孟秋吉日立。

　　屈原故里牌坊 位于原秭归县城东迎和门外，清光绪十年（公元1884年）建。重檐木结构，琉璃瓦盖顶。上有郭沫若1965年10月25日题书“屈原故里”。右侧并立巨型石碑两座，题：“楚大夫屈原故里”、“汉昭君王嫱故里”

乐平里牌坊  位于屈原诞生地乐手里的人口处，与屈原庙隔溪相望，建于 1983年1月。水泥结构，四柱三门，高 9米，宽 8米，台基四周有石阶三级，将牌坊平地托起，前后各有石狮一对。牌坊雕塑精美，色彩斑斓，气势雄伟。“乐平里”三字为川南苏原题书。

　　屈原纪念馆 馆舍于1979年建成，位于屈原祠内。歇山大屋顶，翠绿琉璃瓦，褐色墙壁，风格典雅。馆内有上下展厅，上为“秭归出土文物展览”，下为“屈原生平事迹展览”。1980年2月，湖北省秭归县屈原纪念馆成立，为秭归县文物、博物和名胜古迹的管理机构，接待中外游客的事业单位。

　　屈原遗址与传说     屈原去世后，他的诞生地乐平里和投江处汨罗江，留下许多有关屈原的遗址与传说。乐平里的屈原遗址有：香炉坪、屈原宅基、读书洞、照面并、玉米田、擂鼓台等，汨罗江的屈原遗址有：玉笥山、独醒亭、赏心悦目“濯缨桥、骚坛、屈潭等。有的遗址与传说并存，有的只有遗址没有传说，有的只有传说没有遗址，有的遗址本身就是一个动人的传说。

　　香炉坪 又名“屈坪”。位于乐平里正南，背负向王寨。坪上是一片月牙形的台地，中间凹进两端凸出，像个剖开的巨型香炉，故名。台地周围种植着片片柑橘树，中间是一片绿油油的稻田，坪下茂林修竹，响鼓溪在谷底潺潺流淌。坪对面是居高临下，状如卧虎的伏虎山，天山毗连处，一字儿排开三座挺拔奇秀的山峰，与香炉坪遥相呼应，因名“三星捧月”，又名“三星照半月”。相传屈原故居建筑在香炉坪这块钟灵毓秀之地。

　　屈原宅基 位于香炉坪正中。庚仲雍《荆州记》和袁山松《宜都山川记》所载“屈平故宅”即指此故墟。

读书洞 又名“洞辟书堂”。位于伏虎山麓的响鼓溪畔。洞室高约2术、宽4米、深3米。上负陡岩，下临清溪。洞口藤萝垂帘，花草馨香。洞中有石案石凳，洞顶有钟乳石，犹如一组倒悬的莲花灯。四周景色静中有动，西侧为响鼓岩，岩顶有圆形石台，传为屈原吟诗处，故名吟诗台。南为响鼓溪，急流飞泻，落入石潭，状如迸雪，声若击鼓。《归州志·山水》载：“州城东北百二十里三闾乡，相传屈原读书洞，遗址尚存。”诗人吴丈蜀《题读书洞》诗：“一洞离尘百仞余，骚人把卷淡云舒。干年谁可知公意，不悔平生错读书。”农民诗人杜青山《步吴丈蜀先生题读书洞原玉》：“古洞专攻十岁余，一腔壮志笔端舒。若非隔世苦吟诵，焉有《离骚》几页书。”农民诗人谭光沛《读书洞》诗：“传闻高洞旧攻书，屈子干年系我思。昔日藜燃明月处，此生管写古风词。琢磨精进山应见，吟咏工夫石有知。敲壁摩苔增感慨，余音仿赋《离骚》时。”

照面井  位于伏虎山腰，由银灰色龙骨石砌成。井口直径80厘米，井深60厘米，井水粼粼如镜，清甜可口，相传为屈原幼年照影梳洗之处，一丝微尘也躲不过“井镜”的明察。井台上立着一块石碑，正中刻着“照面井”三个大字，碑文曰：“预白遐迩人等，此系屈公遗井，特遵神教重新整顿，以后切勿荒，。倘有故违，定遭天谴。此株青树永世勿得砍伐。三闾合坛弟子同修，皇清咸丰十年七月十二日立。”

　　碑石左右长着一株四季长青的青树和一株阔叶浓阴的柞树，像两个威风凛凛的卫士，日夜守卫着屈公遗井，把“神”和“天”搬出来维护屈公遗井，表达了故乡百姓对屈原的景仰之情。井下砌着一堵半径４米，高约５米的半圆形台地，台沿上有石砌雕花栏杆，立着13根立柱。石柱一高一矮，错落有致，高者雕着八棱帽头。石柱中间有12孔，各分三层，上层是四楞方正的条石栏杆，中层是刻着多层图案、花纹的片石栏板，下层是长扇形的枕式栏底，栏杆外是刚劲挺拔、馨香宜人的古松古柏，形如伞盖的排排垂柳，把照面井掩映在伏虎山腰。骚坛社员李盛良《照面并》诗：“并堪照面独称奇，一股清流万古诗。莫道西湖灵隐寺，大夫遗水胜瑶池。”

　　玉米田 又名“屈田”、“玉米三丘”。位于屈原宅基右侧，相传屈原少年时代曾躬耕于此，又传屈原被放逐之后曾回乡务农，忍辱负重经营三丘稻田。《屈原外传》描述屈原，“蒙谗负讥，遂放而耕，吟《离骚》，依耒号泣于天。时楚大荒，原堕泪处独产白米如玉，《江陵志》有玉米田即其地也。”这几丘田里的稻子红梗红穗，乡民们说那是屈原泣血而染，故名“金粳稻”。骚坛社员徐宏章《玉米田》诗：“屈子耕耘玉米丘，一朝播下万年收。丘丘圣洁金粳稻，疑是先生泪雨酬。”

　　擂鼓台 位于香炉坪下的响鼓溪西岸，与响鼓岩、珍珠帘成一组姊妹景点。响鼓溪的淙淙水声，听起来犹如擂鼓台的咚咚鼓声。楚顷襄王二十一年（公元前278年），秦将白起攻克郢都，楚国君臣仓皇逃走，屈原闻讯怀石投江。次年，白起火烧夷陵（今宜昌市境内），纵火烧毁楚先王陵墓，继续挥师西上，进攻楚国的巫郡和黔中郡。西楚百姓奋起抵抗。激战之夜，乡民们忽然听见了咚咚鼓声，一阵紧过一阵，犹如集结于军万马的号角。乡民们从四面八方向鼓声响起的地方靠拢，将擂鼓台团团围住。忽然看见擂鼓台上升起一面巨大的鼍鼓，气势如虹的屈原，抡起鼓槌拼命地击打，咚咚鼓声声震四野。乡民们为屈原的爱国精神所感动，刀光剑影辉映夜空，喊杀之声震撼大地，秦军吓得丢盔弃甲，望风而逃。一轮红日怒涌而出，鼍鼓化为石鼓，屈原无影无踪。屈原回乡击鼓抗秦的一幕，在屈原故里传为佳话。擂鼓台山明水秀，奇峰突兀，为乐平里一大奇观。吴丈蜀《擂鼓台》诗：“碧树葱茏前古台，曾闻对阵刃锋摧。当年战鼓终沉寂，无有秦军掠地来。”李盛良《擂鼓台》诗：“痛恨奸臣与宠姬，登台擂鼓而攻之。扬眉振臂槌高举，直到风云变色时。”作者敢于标新立异，不写击鼓抗秦，而写击鼓攻奸，直掏楚国亡国灭族 的根源，更加耐人寻味。

神鱼 这是个广为流传的故事。屈原被楚顷襄王放逐后，在洞庭湖流域过着颠沛流离的生活，眼见楚国兵败城破，含悲饮恨，怀石投下汨罗江。消息传回故乡，屈原的妹妹屈幺姑，朝朝暮暮坐在江边一块石头上痛哭，望江呼唤：“我哥回哟！我哥回哟！……”过往行人无不掩面拭泪。有一天，屈幺姑哭得昏昏沉沉，枕着石头进入梦乡，见形容憔悴、衣衫褴褛的屈原站在她面前，望着她流泪。屈幺姑扑上前去，叫声：“屈原哥”，屈原却不见了。霎时天昏地暗，走石飞沙，江面忽然出现一抹阳光，一条神鱼游到屈幺姑身边。屈幺姑问：“神鱼啊，你有什么话，就对我说吧，我是三闾大夫屈原的妹妹屈幺姑。”神鱼抬起头，眼里流着泪。屈幺姑迅速回家把情况告诉了从郢都逃回来的姐姐女须。姐妹分头唤来乡亲，把神鱼抬上岸来，只见神鱼气喘吁吁，腹部一鼓一泄的蠕动，张张口，眼里流着泪。女须和屈幺姑请乡亲们把鱼腹剖开，见屈原平静地躺在鱼腹里，面容跟屈幺姑梦中见到的一模一样。姊妹俩心如刀绞，哭得死去活来。乡亲们缝好鱼腹，把神鱼送到江里，神鱼摇头摆尾地游走了。屈原的尸体便葬在屈沱岸边的一座山丘上，遂了他“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”的心愿。清人程含章《神鱼》诗，记下了这个美好的传说：“客言秭归山下水，中有神鱼长不死。蜃蛤鼋鼍奴隶间，巨鳖长蛟共指使。当年屈子投汨罗，神鱼衔送归桑梓。扬鬐鼓鬣天冥冥，瞬息风雷走千里。归山南北双崔嵬,忠臣青冢丰碑起。神鱼一岁一来游，水静风平众可指。苍苔斑驳浑无鳞，藻荇缤纷异常鲤。我来杯酒酬忠魂，何处投诗吊屈子？神鱼呼吸与神通，频送泪珠空庙里。”

　　灵牛 很早很早以前，乐平里的水牛和黄牛耕田必须用牛绳，否则便不听使唤。一天，屈原挑着书箧去上学，走到乐平里的田塍上，忽然咔嚓一声，担绳断了，竹简、帛书抛得遍地都是。屈原去接绳子，那麻绳已经腐变，屡接屡断。屈原见几个农夫一手拿着犁耙，一手牵着牛绳，扬鞭吆喝水牛耕田。屈原向农夫要求借牛绳一用，农夫都说不行，没牛绳哪能耕田呢。屈原说他自有办法，对着大水牛说了一番话，要大水牛自己学会走路，哪能老让人家牵着鼻子走呢！那牛果然不用牛绳，服服帖帖地听农夫使唤，转弯抹角一应自如，似有神助。从此以后，耕旱田的黄牛也不用牛绳了。从外地买进来的耕牛，三天后不用牛绳；乐平里的耕牛卖到外乡，三天后必用牛绳。乡民们说，屈原真有点灵气。这奇特现象至今仍一如既往，人们称乐平里的耕牛为灵牛。《归州志·俗尚》载：“耕牛不加绳索，转环听使，驯如也。凡牛穿鼻，用小横木加绳于右，耕者以右手顺势导之，方无越畔。此乡牛不需绳引。如售至别乡，亦仅三日，自后非用绳不利；如他乡牛入三闾之境，过三日后亦不必引绳，而自然帖服。噫！屈公忠可格天，诚能动物，至今二千余载矣！”

幺姑鸟  在屈原故里秭归，有一种形似八哥的小鸟，殷红的小嘴，绚烂的羽毛，绮丽的尾巴。这小鸟儿的嘴巴甜极了，每逢夏历四月底，它们便成群结队地飞到长江北岸的屈原沱，连声叫唤：“我哥回哟！我哥回哟！……”这告诉人们，一年一度的端午佳节就要来到了。鸟儿的某些特殊叫声，本是一种属于物候范畴的自然现象。如杜鹃叫听起来好像是“布谷，布谷，快快种谷”；八哥叫好像“豌豆白角，快快收割”。秭归人却赋予这种小鸟强烈的感情色彩和特殊的人格力量，说这种小岛是屈原的妹妹屈幺姑的精灵变化的，因名“幺姑鸟”，又名“我哥回”。

　　相传屈原遗体被神鱼运回秭归，乡民们具衣冠礼葬。墓建成，屈幺姑哭得声嘶力竭，“我哥回”的呼唤声依然不断。她要把饮恨赴渊的哥哥唤回来。乡民们劝她别哭了，说人死不能复生，死者一了百了，活着的还要顽强地活下去，千万别伤了身子。屈幺姑大义凛然，怒斥楚王昏聩，秦军残暴。哥哥既死，妹妹岂能苟且偷生，一头撞在墓碑上。一股鲜血流出．一道红光升起，一只小鸟在红光中展翅高飞，声声呼唤：“我哥回！我哥回！…… ”秭归从此有了“幺姑鸟”。

捣衣石 又名“女须砧”。相传屈原的母亲死得很早，比屈原大10岁的屈姊女须对他百般疼爱。女须是一位贤德的女性，对屈原深怀姊弟之情，从小便由她取代了母爱。屈府虽然有若干佣人，女须有时候亲手给屈原洗衣，似乎要从屈原的穿着上寻找有没有照顾不周的蛛丝马迹。捣衣石是女须给屈原洗过衣裳的地方，遗址在秭归东北方向的女须庙前，捣衣溪畔，与濯缨泉隔溪相望。袁山松《宜都山川记》说：“屈宅之东北六十里有女须庙，捣衣石犹存。”实迹于今已难寻觅。谭光沛《吟女须》诗：“秭归永固溯开基，千古著名数女须。贤德由来传淑训，婵媛非是表芳姿。捣衣溪畔砧仍旧，照面井中月上时。昔日绣花当此际，锦文满幅夜迟迟。”

　　楚王井 秭归境内有两座“丹阳城”，江北乃楚子熊绎始封丹阳遗址，《水经注》记述此城“据山跨阜，周八里二百八十步，东北两面，悉临绝涧，西带亭下溪，南枕大江，险峭壁立，信天固也。楚予熊绎始封丹阳之所都也。”江南乃后世楚王住过的地方，因名楚王城，又名江南丹阳。《水经注》记述“其城凭岭作固，二百一十步，夹溪临谷，据山枕江，北对丹阳城。”楚王井在江南丹阳城中，相传为楚先王所开，一泓清泉终年不涸，井水清凉纯净，味如甘露。后来，不知道什么原因，井水突然干涸了，楚王远走他乡，百姓无处可走，一面去长江背水过活，一面焚香祷告，舞着长龙求龙王爷给百姓活命水，祈求了若干年，仍不见清水解渴。屈原担任左徒后，随楚王视察西楚，健步登上楚王城，见百姓求水无着的惨状，观察了楚王城的风水，说水都叫那条青龙给喝光了，要它一滴不少给吐出来。屈原从腰间抽出陆离长剑，仗剑去到青龙岭上，一剑刺中青龙的咽喉。一道金光闪过，井下冒出一股碗口粗的清泉，哗啦啦往外直喷。随着井水的喷薄，井口上长出一具栩栩如生的龙头，井水从龙嘴里流出来。百姓有了活命水，庄稼长出绿油油的嫩叶。楚人奔走相告，都说这是一眼龙井，是屈原大夫给老百姓带来的福气，要命名“屈原井”，屈原认为不妥，说那是楚王的恩泽，楚王不登上楚王城，哪来这眼龙井呀，应该命名“楚王井”。这传说源于何时已无法考证，楚王城和楚王井遗迹至今尚存。

　　纱帽雉 纱帽即乌纱帽，雉是雉堞、雉墉的简称，即城墙上的锯齿形矮墙，古时候修在城门箭楼上的掩护工事，俗称城垛。屈原头戴切云高冠，跟后世的乌纱帽没有关系，跟纱帽雉更换不上边。故事恰恰出现在这里面。相传，屈原怀石投江的消息传回故里后，归乡的父老乡亲一个个痛不欲生。乡里有一对孪生渔夫，兄名端阳，弟名端午，对屈原十分景仰，要去汨罗江把屈原的遗体找回来。他俩挑选了40个水性极好的三峡船工，驾着十只灵巧的小船，穿着清一色的红坎肩，船头竖着一面“魂归故里”的大旗，结伴划出了三峡。划了七七四十九天，小船划进了烟波浩渺的洞庭湖，忽然看见远处的湖心，有个漂浮物向他们缓缓移来。浮物被一团五彩霞光罩着，放射出耀眼的光芒。端阳招呼小船划过去，将漂浮物打捞上来，原来是屈原的“切云冠”，金灿灿，光闪闪，一尘不染，滴水不沾。见物思人，端阳兄弟和船工们围着高冠痛哭。端阳兄弟划着小船继续在洞庭湖里寻找屈原遗体，又找了七七四十九天，眼看即将过百日，屈原的遗体恐难找到了，端阳兄弟一行怀着遗憾的心情将切云冠带回归乡。乡民们设坛致祭。忽闻秦军火烧夷陵，不日即西上归乡。惊慌和恐怖笼罩着归乡大地，撕咬着归乡百姓的心。一天夜里，端阳兄弟偶得一梦，梦见西陵峡口的夔子城变成一座巍峨的新城，宛如一道铁壁铜墙，挡住秦军前进的道路。城墙上崛起一座坚固的箭楼，锯齿形的城垛高高耸立，犹如一顶顶冲天高冠。左右站着全身披挂的武士，箭在弦，刀出鞘，千军万马严阵以待。秦军闻风丧胆，抱头鼠窜而去。端阳兄弟将梦中情景告诉乡亲，都说是屈原大夫显灵，魂归故里，保卫归乡。此后两千年来，归乡更名秭归、归州，州城由土城改砖城，由砖城改石城，城楼上的城垛跟其他古城的雉堞大不相同，形状犹如屈原的切云冠，因为有了乌纱帽，群众称其为“纱帽雉”。清嘉庆九年（公元1804年）建成的归州石城如今大部完好，为长江上游保存得最好的唯一一座石城，“迎和门（东门）”城楼遗址尚存。

九畹芝兰 西陵峡南岸有条小溪名叫九湾溪，有首民歌为证：“上九湾，下九湾，九九八十一道湾。有心湾里打个转，一双草鞋穿一天，进门两块赤脚板。”相传屈原受南后郑袖，上官大夫靳尚的陷害，被楚怀王解除了左徒职务，任命他个主管三姓教育事务的三闾大夫。屈原终日郁郁不乐，他不是为自己丢官而难过，也不是为这个新的职务不满，而是为楚国的前途命运担心。女须见屈原茶不思，饭不想，眉不展，颜不开，劝他去外地走走，回乡看看。屈原小时候听说故乡九湾溪的兰花蕙草圣洁高雅，异香扑鼻，决定去九湾溪。阳春三月，屈原告别郢都，带着一帮弟子去到九湾溪，见这里风景奇秀，气候宜人，百花争芳斗艳，百鸟宛转争鸣，林木郁郁葱葱，溪水哗哗啦啦，还有西陵峡这道天然屏障，乌烟瘴气，尘世喧嚣都被挡在峡门之外。屈原决定在九湾溪开馆讲学，为楚国培养治国贤才，把希望寄托在下一代。他一边教授昭、屈、景三性子弟，一边招了些下层百姓的子弟入学，率领学生在学馆周围种植了九畹芝兰，百亩香蕙，启发学生不仅要学好知识，还要做一个道德、情操高尚的人。学馆内外洋溢着一片浓郁的馨香。楚怀王客死于秦后，楚顷襄王继位，郑袖的儿子子兰做了令尹。子兰听说屈原在九湾溪讲学，他为什么要远离郢都，他在那里向学生灌输些什么东西？建议顷襄王召屈原进宫议事。屈原不知是计，以为他终于等到了这一天，不觉喜上眉梢。他带上几盆亲手培植的兰花，连夜写了一篇《谏议书》，陈述他的政治主张，希望引起顷襄王的重视，调整楚国的内外政策，重振熊氏江山。谁知一到郢都，跨进楚宫，几盆兰花像被大火烧焦，形同枯草。子兰大怒，说屈原借此发泄不满情绪，诬蔑楚国新政权即将衰败没落。顷襄王读过屈原的《谏议书》，几把撕得粉碎，怒斥屈原“火烧芭芒心不死”，将屈原流放江南。九湾弟子闻讯 后飘零星散，空遗一所学馆、九畹芝兰、百亩香蕙，空遗一条潺潺流淌、莹洁纯净的九湾溪，诉说着屈原的报国之志，爱国之情。

　　红漆棺材 屈原故里有个奇特的风俗，老人百年后睡红漆棺材，据说这是沾屈原大夫的光。传屈原于五月五日投汨罗江而死， 神鱼负尸返回故里，乡民们具棺椁盛葬。选择什么木料给屈原做一副上等棺木呢？归乡有“干楸万榔八百杉”之说，乡民们似乎还不满意，选择木质坚固、细腻，散发着异香的夷陵楠给屈原做了一副三尺六寸高“典头”的“四板墙”寿木。棺材做成，漆什么颜色，颇费了一番心思，一耆老坚持漆红色，说红色为古代五种正色之首，屈原大夫应该享受这个待遇。那时候，归乡已沦为秦国的占领区，秦王得此消息，说这还了得，派专人去归乡查问。归乡的巫师道士还在绕棺游所，超度屈原的亡灵。秦使发现红漆棺材，怒不可遏地说，只有天子才能享此殊荣，屈原不过是个臣子，岂能睡红漆棺材！归乡百姓急中生智，连夜赶漆了一百多副红漆棺材，集中摆在一块，把秦使引去一一看过，理直气壮地说，归乡民风淳朴，崇赤尚巫，老人百年后都睡红漆棺材，屈原大夫难道不能享此乡俗吗？秦使眼前仿佛出现了一片火海，从四面八方向他扑来，要把他化为灰烬。秦使被一片耀眼的红光吓得浑身哆嗦，夹着尾巴回国向秦王汇报去了。归乡从此留下个睡红漆棺材的习俗，两千多年没有变化。