转海，摩梭语称“谢过”即转母湖、祭母湖神之意。如同转山一样，每到初一、十五或初五、二十五，村内姑娘小伙子和老少相约而行。转海者个个穿着鲜艳的服装，带着干粮，或骑马，或步行，或坐船绕湖，如今有不少男女则骑自行车转海。湖周山间每隔一两里都有固定的转海烧香祭祀点，每到一处人们都要停下来烧香磕头祭山神，形式与转山一样。转海一天约需十来个小时，一半祭祀一半娱乐，一路上红红绿绿的转海队伍如同一条色彩斑斓的长龙，游动在山水之间，一只只冒着青烟的猪槽船也相伴而行去转海，湖面和湖岸上不时传出一阵阵转海者的对歌声，呈现出奇妙壮观的景象。

喇　嘛　会 　　泸沽湖摩梭人可谓全民信教，他们除了信奉自己的原始宗教“达巴教”外，还信仰喇嘛教。自喇嘛教传入泸沽湖地区后，当地相继有了黑黄两教派的寺庙，俗称大经堂。较大的经堂有永宁、前所黄教喇嘛经堂和左所喇踢黑教喇嘛也分别在农历七月初和冬月十二至十五，即在“依善”节期间举行隆重的喇嘛会。七月初举行的喇嘛会，是由土司为战争中阵亡的将士超渡亡灵而专门安排的喇嘛会，以后形成惯例而延续至今。平民百姓如要为死者超渡亡灵，也可以在其间举行。而冬月举行的喇嘛会则主要为祈祷神灵、降伏魔王的盛会。新加入的小喇嘛也要在其间举行削发入僧仪式。 　　喇嘛会由当选为主持寺庙的“拉擦”、“翁则”和“格故”(均为庙会喇嘛三个等级的职衔名称)召集寺庙所属大大小小的喇嘛和主持喇嘛会，并由这些主持者轮流设盛大的宴席招待四方来客。喇嘛会十分热闹，周围远远近近的善男信女们都要来朝拜，献食供奉。所有喇嘛云集在经堂内，论资排座，诵经作法，锣鼓喧天，法号隆隆，并由喇嘛跳起“格尔”舞和“巴俄”舞，至喇嘛会的最后一天，即冬月十五，当太阳升起的时候，鸣土炮，升佛像，祭祀太阳神，所有善男信女们纷纷磕头，顶礼膜拜，并争着触摸神像，用圣水洗沐等。到了晚上还要举行盛大的甲搓舞会，欢庆喇嘛会。

格桑益世活佛行宫

转　山　会 　　转山，摩梭语称“俄过”，又称“日则过”，“日则”即山神，“俄”为山、“过”为转。山腰间，都有各户和公共朝拜山神的固定烧香祭祀点，称为“索括库”。每到农历初一、五、十五和二十五日清晨，各家的人都要到自家相应的索括库烧上一笼新鲜松叶香磕头敬山神。这时，山间密林里常冒出缕缕青烟，扶摇直上，下方敬拜者，虔诚地磕着头，口中念念有词，直到香火烧尽，烟消云散方归家。 　　每年农历七月十五和二十五日是集体朝山日。树内的人都会自发地聚集在一起，男女老少身着盛装，与达巴和喇嘛一起，成群结队地到周围山上朝拜。每到一处索括库，都要烧上几缕松叶香，在其上撒敬神的水、牛奶，放上一小撮敬神的炒面，周围再撒上“日路补”，树枝上持起印有山神图腾和祷告经文的布旗和纸符。这时，达巴用高昂的诗歌祈祷着山神，喇嘛则口中念着转山经，一手摇着梆啷鼓，一手摇手铃，由几个小伙子吹出隆隆的海螺声，各种声音交织在一起，如同一曲曲奇妙的交响乐。男女老少则成排地站在一起朝着烧香堆磕头，每个祭祀点都如此。 　　七月二十五日尤为隆重，这天是格姆女神祀日，即“格姆过”。盛装的摩梭男女围绕格姆山祭祀完毕后，便开始野餐。接着男女老少围在一起跳甲搓舞、狮子舞、荡秋千、赛马、对歌等纵情欢乐，有兴趣的还去结识姑娘们，以便日后结交阿肖。

晚　　会 狂

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